第三节 明北京皇城、宫城

明永乐元年（1403），燕王朱棣通过“靖难之役”夺得皇权，定年号“永乐”，人们习惯称他为永乐皇帝。朱棣虽然在南京登基做了皇帝，但还是感觉北京的战略地位更重要，于是，决定迁都北京。迁都北京后，朱棣立即着手进行了几件具有标志性的大工程：一是修皇宫；二是修天地坛；三是铸大钟。其中，修皇宫主要包括皇城和紫禁城两部分。

一、明北京皇城

明朝皇城始建于永乐年间，其范围包括今天的天安门、故宫、景山、中南海及北海等。据史书记载，明永乐四年（1406）下诏书开始修建北京皇宫。永乐十五年（1417）大举兴工，十八年（1420）初步完工。皇城呈不规则方形，受地形、地势所限，西南角出缺，与北京内城西北角出缺相似。皇城周长为9000米，实测东西宽为2500米，南北长2750米，呈不规则方形。城墙用大城砖垒砌，涂朱红色，顶部用黄琉璃瓦覆盖，一看就知道是皇家禁地，比元大都皇城的萧蔷（俗称“红门阑马墙”）要气派、坚固许多。

北京皇城有几座门？这本来不是什么问题，但因北京史研究工作者的看法不同，就产生了四门说、六门说、七门说、八门说。四门是指天安门（明称承天门）、地安门（明称北安门）、东安门和西安门。六门是指大明门（清称大清门，民国后称中华门）、长安左门、长安右门、东安门、西安门和地安门。七门是指大明门、长安左门、长安右门、东安门、西安门、天安门和地安门。八门是指大明门、长安左门、长安右门、天安门、端门、东安门、西安门和地安门。由此，大明门是皇城正门，还是天安门是皇城正门，各种文献资料表述也不一样。

其实，这个问题只要了解皇城城门和天安门修建历史的人就能弄清楚。《大明会典》介绍皇城门为六门，即“皇城起大明门，长安左、右门，历东安、西安、北安三门，周围三千二百二十五丈九尺四寸”。可见明朝初年认定皇城的门，还是以皇城墙外围墙开门来认定的，其中没有提到天安门，自然也提不到端门，天安门也不是皇城的正门，而是皇城内的建筑。从皇城坐北朝南的格局来看，大明门是明朝初年的正门无疑。天安门修建的历史也印证了这种观点。天安门最初称“承天门”，是仿照应天，即南京的承天门建造的。其本身还是一种象征性建筑，表现新生的皇权是“承天启运”和“受命于天”，在建筑形式上是一座“黄瓦飞檐的牌楼”。这座牌楼为木制，五开间，三层楼式。在牌楼正中匾额上书写“承天之门”四个大字。这种形式后来发生了变化。明天顺元年（1457），也就是明英宗朱祁镇复辟的那一年，承天门遭遇火灾，牌楼式建筑被烧毁。当时人们认为这是上天的警告，牌楼没有再修复。到明宪宗成化元年（1465），新皇帝登基，委派工部尚书白圭主持重建承天门。重修承天门时建筑样式做了改动，既为防火需要，也为有新的气象，突出皇权的庄严与神圣，扩大了承天门的建筑规模。新建筑下面是高大的城台，上面是楼阁，就是我们今天看到的样式。因新建的承天门是城楼式，与皇城墙相连接，不仅使皇城更为严密，城内又多了一座名副其实的城门。再者，由于其坐北朝南，在中轴线上，显得更加突出和重要，使人感觉它应该是皇城的大门。

承天门真正取代大明门，成为皇城正门是在清朝初年。明崇祯十七年（1644），李自成率大顺军进北京城时，曾向承天门射了一箭，说明当时承天门还未被毁，但之后承天门遭毁坏。据史料描述，清顺治皇帝进北京城时，看到的承天门只剩下光秃秃的城基和五个门洞，台基上的大殿已焚毁。清顺治八年（1651），清世祖福临下诏重修承天门，竣工后改承天门为天安门，同时将皇城后门—北安门改为地安门，表明大清王朝祈盼天下安定。由此，天安门完全具备了皇城正门的地位和作用，随着天安门地位的上升，大明门在改为大清门后，与长安左门、长安右门一起，成为天安门前的罩门。这种变化在清乾隆朝编纂的《大清会典》中就体现了出来。该书是这样描述的：“正阳门之内为大清门，三阙，上为飞檐崇脊。门前地正方，绕以石阑，左右石狮各一，下马石碑各一。门之内千步廊，东西向，各百有十间，又折而北向，各三十四间，皆联檐通脊，东接长安左门，西接长安右门，门各三阙，东西向。两门之中，南向者，天安门，为皇城正门。”根据这一变化，到清嘉庆朝编纂的《大清会典》就更明确“皇城，其门七”，七门自然是增加了天安门。

说皇城四门，是在清朝改承天门为天安门以后的提法。清乾隆七年（1742）编修的《国朝宫室》这样记载，皇城“有天安、地安、东安、西安四门”。这种说法显然与明朝的不一样，是在维护顺治年间改承天门为天安门，改北安门为地安门的思想和初衷，更加明确突出了“内和外安”的建筑布局。

二、明北京宫城

明北京宫城就是紫禁城。为何叫“紫禁城”？这是因为天上有紫薇星垣，紫薇垣在古人眼中是永恒不动的，而且位居天体正中，由众星环拱。由此，地上的皇宫也应该是永恒不动的，也应该在城市中轴线上，居城市正中，形成各种建筑环拱的局面。唐朝诗人王维有诗云：“芙蓉阙下会千官，紫禁朱樱出上阑。”天上的叫“紫薇垣”，地上的叫“紫禁城”，垣与城是同义词，一脉相承。紫禁城更加突出地表明其是皇家独有的红墙禁地。

明朝不仅仿照历代形制，修建了皇城墙，还修建了非常坚固的宫城城池。宫城就是紫禁城，宫城墙是用磨砖对缝的特制城砖垒砌而成，这与元大都皇宫也不一样。宫城池为非常整齐的护城河，俗称“筒子河”，表明河道直来直去，四处视野开阔，安全透明；河面宽52米，防护极为严密。紫禁城开四门，正门为午门，后门为玄武门（清初改称“神武门”），东门为东华门，西门为西华门。这种城门命名也是对传统文化的继承。古人认为方位非常重要，东、西、南、北、中或者说前、后、左、右、中，不仅要明确方位，而且要赋予明确的定位和丰富的文化内涵。

首先，古人认为，东、西、南、北有四灵，这四灵分别是青龙、白虎、朱雀和玄武—天之四灵，以正四方。按照一年四季自然生态演变的现象，又分别赋予固定的颜色和神灵名称，即东方代表春天，神灵为青龙；南方代表夏天，神灵为朱雀；西方代表秋天，神灵为白虎；北方代表冬天，神灵为玄武。有关专家在探索这一文化现象时认为，这种方位与神灵的确定，与人类早期对动物的崇拜有关。

其次，方位的确定与古人对天象的认知有关。古人在观测天象时，将赤道附近的星空划分为二十八个大小不等的区域，每一区域称为“一宿”或“一舍”。所谓“宿”或“舍”，都是停留的意思，是指日、月、五星（金星、木星、水星、火星和土星）在划分的星空中停留的过程，也可以说是古人用来度量日、月、五星运动的星空区域。二十八宿又被古人划分为东、南、西、北四个方位，每个方位有七宿。其中，东方七宿为龙形，南方七宿为鸟形，西方七宿为虎形，北方七宿为龟与蛇形。这在《西游记》中有具体描述，二十八宿被称为天兵天将，根据其头形上的动物造型就可以知道其归属是哪个方位的神灵。将天上二十八宿与地上不同区域相对应，被古人称为“分野”，所谓“天地分野”就是将天空中的二十八宿与中原大地上的区域相对应。

北京紫禁城的午门、神武门、文华殿、武英殿就是根据这一思想布局的。首先，午门的文化内涵十分丰富，根据其造型，俗称“雁翅楼”“五凤楼”，在方位上又被称为“朱雀门”，与紫禁城后门神武门（明朝称“玄武门”）相互呼应，符合《礼记·曲礼上》所云：“行，前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。”这里的“朱鸟”与“朱雀”是相同的。午门象征朱雀，与鸟形有关。按五行之说，南方属于火，火为红色，而坐北朝南的皇城、宫殿多为红色墙身，与朱鸟颜色相符合。由此可见，在很早的时候，统治阶级就非常重视皇宫的南门，天宫称“南天门”，将朱鸟与宫殿建筑在造型上融会贯通。例如，在司马迁的《史记》中就有皇宫中的南宫为朱鸟的记载。以后，历代皇宫中南面的大门或大殿以朱鸟或朱雀命名成为一种传统。其次，文华殿代表青龙，武英殿代表白虎。

统率四方神灵的是谁？在中国神话故事中，统率天上诸神的是玉皇大帝，而统率人间四个方位的只能是皇帝，因为皇帝是天子。由此，在东、西、南、北四方神灵确定后，中间的位置就是皇帝，亦称“天子”。

三、北京皇城及宫城的修建者

是谁修建了明北京城？人们常常提出这样的问题，特别是一些西方游客，总是希望知道是谁修建的北京故宫，是谁修建了北京老城。修建北京城的传说比较多，材料丰富，这不仅是北京的非物质文化遗产，还是北京城市的史诗，值得重视。传说是刘伯温设计了具有神秘色彩的北京城，这实际上是老百姓的口头传说，关于刘伯温建北京城，史书上并没有确切记载。从刘伯温在明朝初年的生活时间和其活动区域来看，他与修建北京城联系不上。但是，老百姓总是希望把一切智慧都集中在一个人身上，并把这个人通过口头传说进行神化。事实上，修建北京城是一个漫长的过程，北京城留下的众多辉煌建筑，是直接参与设计建造北京城的人们，特别是那些能工巧匠的辛勤劳动和杰出智慧的结晶，是他们才使北京城的布局和建筑充满魅力。

东方建筑与西方建筑有很大不同。西方建筑的设计者会与建筑同时流传下来。而在中国封建社会，皇权至高无上，统治者往往是时代和建筑的符号（例如皇帝的年号），而劳动者（包括脑力劳动者和体力劳动者）往往被忽略。特别是大型建筑，往往需要群体劳动、集体智慧，个人才智很容易被湮没。在明北京城的修建过程中，特别是在紫禁城皇宫的修建中，这种现象比较典型。但是，通过历史的蛛丝马迹，我们还是可以窥见劳动者的作用。例如，明朝永乐年间，为了大规模营建北京皇宫，从江南征调了大批工匠，正是这样一批擅长中国传统建筑的能工巧匠，建筑了壮丽的北京城和辉煌灿烂的皇宫。这些设计专家和能工巧匠有阮安、蔡信、杨青、陆祥、蒯祥、徐杲、冯巧等。

阮安（1381—1453），明朝宦官，积极主张并参与修建北京城，特别是皇宫建筑。阮安为人聪颖，熟悉帝王都城建筑规制和工程规划，负责监督紫禁城三大殿修建及北京城池规划建设。阮安对宫殿修建能“目量意营，悉中规制”。

蔡信，生卒年不详，明朝永乐年间修建紫禁城的总工程师，负责工程指挥、调度等。他因营建皇城有功，紫禁城落成后晋升为工部右侍郎。

杨青，生卒年不详，瓦匠出身，明永乐年间参与紫禁城的建造施工，负责工程调配，为督工。由于他的精心设计，工程选材用料等恰到好处，从未出现停工待料状况，紫禁城落成后晋升为工部左侍郎。

陆祥，生卒年不详，明朝初年有名的能工巧匠，擅长石雕技能，参与紫禁城宫殿的汉白玉雕刻工作。据有关史料记载，陆祥亲自参与雕刻的有三大殿丹陛中的螭首、钦安殿四周的汉白玉勾栏等。陆祥历事五朝，至带衔太仆少卿，累加工部侍郎。

蒯祥（1398—1481），苏州人，木工世家。明永乐初年，他与父亲一起被征调到北京修建皇宫。蒯祥精通木工，擅长土木施工。据说，他能双手同时握笔，绘制出的双龙一模一样；在建造宫殿楼阁时，他只需略加计算，便能绘出图纸，与施工结果相差无几；永乐十八年（1420）皇宫落成时，他因业绩突出被提升为工部营缮所丞。在明正统年间重修紫禁城三大殿时，“凡殿阁楼榭，以至回廊曲宇，随手图之，无不称上意者”，之后蒯祥被提升为工部右侍郎。北京原有一条胡同叫“蒯侍郎胡同”，据说就是蒯祥住过的地方。明英宗于天顺八年（1464）正月驾崩，二月蒯祥与陆祥负责其皇陵修建设计。因蒯祥曾参与长陵、献陵和景陵的修建设计，再加上管理、调配人员得当，仅用了两个月时间就将地下陵寝修建完成。又用两个月时间将地上陵墓建筑建造完成，陵墓名为裕陵。蒯祥待人谦和，作风简朴，工艺精湛，受人尊重。明宪宗称其为“蒯鲁班”。他晚年主动辞官隐退，终年84岁。

徐杲（1522—1565），明嘉靖年间著名的工程设计师。嘉靖三十六年（1557）四月，奉天、华盖、谨身等三殿及奉天门遭火灾，四十一年（1562）重修后竣工，徐杲负责主持修复紫禁城三大殿工程，亦曾多次参与皇宫大型建筑修缮等工作。

冯巧，生卒年不详，明万历至崇祯年间著名工匠，擅长制作大型建筑工程的模型，并传授模型技术，用模型指导工匠施工。同时，冯巧尽心培养徒弟，清朝初年修建北京皇宫的著名匠师梁九曾师从冯巧。