第一章 解题
解题：大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品
依前所述，一切经名皆有七种立题，此经名以人法喻立题。“大方广”为所证之法，“佛”为能证之人，证得大方广理之佛也。“华严”二字即“以花庄严”，喻此佛。因位之万行如花，以此花庄严果地，故曰花严。又佛果地之万德如花，以此花庄严法身，故曰花严。
“大方广佛华严经”七字如何具体理解？澄观《华严经疏》云：“大，以当体受名，常遍为义。常则竖无初际，遍则横该无外。方，以就法得名，轨持为义。双持体相，轨生物解故。广，以从用得名，包博为义。包则广容，博则广遍。佛，以就人得名，觉照为义。照则朗万法之幽邃，觉则悟大夜之重昏。华，以从喻得名，感果严身为义。感果则万行圆成，严身则众德备体。严，以功用受名，资庄为义。谓资广大之体用，庄真应之佛身。经，以能诠得名，摄持为义。持性相之无尽，摄众生之无边。”
先说“大”。依《华严经疏》，“大”是指“体”，这个“体”是宇宙的本体，可以用“常”、“遍”两个字解释它。“常”是指时间上永恒不变，过去现在未来连成一体，无穷无尽。“遍”指空间上周遍圆满，上下左右十方连成一体，无边无际。也就是说这个本体，在时间和空间上都没有起点和终点，故不是一般的“大”，于是佛经常常称为真如、佛性、真心、法身等。
再说“方”。依《华严经疏》，“方”是指“相”，也就是从本体显露出来的现象，外在的事相。“就法得名”，“方”的意思是指正法，《华严经》所体现出来的是清净之法，故说“方”，“方”即“方正”，与“偏邪”对立。所以“轨持为义”。轨持，即法的意义。轨者轨范，使人生起领解心；持者维持，维持其体而不混乱其他的个体。“轨生物解”，从所规范的一切原则让一切众生找到解脱之法。“物”指一切众生。
后说“广”。依《华严经疏》，“广是指“用”，这个“用”就是“作用”的意思，可以用“包”和“博”两个字解释它。一个人如果觉悟了，证得了自性本有的清净，那么他就能够“包”和“博”。包则广容，博则广遍。“包”就是可以广泛地包容一切，没有什么包容不了的。“心包太虚，量周沙界”就是这个意思。因为可以包容一切，当然也就胸襟宽广了。为什么西方净土那么宽广无边，那就是因为证得了清净自性，所以就有无边无际的净土。六道众生，因为不能包容一切，就有自私自利的行为，所以这个心就是妄心。妄心的作用就产生六道众生，心量大的为善业，则生三善道，心量小的为恶业，则生三恶道。
从“体”、“相”、“用”知道了“大方广”三个字的意义，那么我们就知道《华严经》的境界了。后面几个字比较容易理解，不作详细解释了。
佛成道后说法分为五个时期，天台宗所立五时为华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。第一华严时，指佛陀成道最初之三七日间（二十一天时间）说华严经的时期，如日照高山之时。当时说教的内容是正说圆教，兼说别教，而说法的对象是别教的大菩萨众与圆教中的优秀份子。从佛陀教化的意义而言，因是佛陀自内证的佛慧，拟试验是否适合众生根机，故称拟宜时；从教的顺序来说，相当于初从牛身挤出的乳味。华严经有前分与后分的区别，前分是三七日时的说法，不含声闻在内；后分如入法界品，则有舍利弗等大声闻在内。但此时之说法程度太高，声闻皆如聋如哑，未能收到化益之效果。
《华严经》虽出于印度，然尚未发挥本经最高之玄旨，直至我国成立华严宗，方才发扬其真义。中国华严宗以唐时杜顺和尚为始祖，后来因为贤首国师所发扬，故又名贤首宗。此宗论一切万法理事无碍，事事无碍，一切互不相碍互相融入。修法界观，以高度平等的眼光，体察万事万物，以这种心境证入一真法界即得佛智。因以发挥“法界缘起”的思想为宗旨，又称法界宗。此宗传承为杜顺一智俨一法藏一澄观一宗密。
再看“入不思议解脱境界普贤菩萨行愿品”这个小标题。
“入”，进入，进入真理的境界，开悟的意思。
“不思议”，又作不可思议，就是一般凡夫难以理解的境界和事情，难以用世间言辞加以说明。主要形容诸佛菩萨觉悟的境地与智慧、神通力等奥妙。俗谓事理深妙神奇，无法以思索或讨论而得者，皆以“不可思议”形容之，其根源来自佛教经典。
“解脱”，梵语毗木叉、毗木底、木叉或木底等。一般意义指脱离系缚，获得解放。而佛教的解脱，指永远脱离轮回世界而进入不生不灭的绝对世界。修学佛法的人，远离烦恼、业障等的系缚，最后进入解脱的境地即为涅槃。故解脱又是涅槃的代名词。
“解脱境界”，境界指修行的程度，修行到什么程度，大乘菩萨有五十二个阶次。若是修到了解脱境界，则是已经断除了烦恼和痛苦，永远不会再到生死苦海中轮回了。
“普贤菩萨”，《大日经疏》一曰：“普贤菩萨者，普是遍一切处，贤是最妙善义。谓菩提心所起愿行，及身口意，悉皆平等遍一切处，纯一妙善，备具众德，故以为名。”
在娑婆世界，他与文殊菩萨并为释迦牟尼的两大胁侍。在我国，则是四大菩萨（观音、文殊、地藏、普贤）之一。
文殊菩萨驾狮子侍在释尊的左侧，普贤菩萨则乘白象侍在右侧。文殊象征智、慧、证三德，普贤则显示理、定、行三德。在修行上，文殊重在一切般若，而普贤则重在一切三昧。两位菩萨德行的配合，象征着大乘精神最究竟的完成。
普贤菩萨是大乘佛教之行愿的象征。他曾经在过去无量劫中，行菩萨行、求一切智，修集了菩萨救护众生的无边行愿。因此，他也是大乘佛教徒在实践菩萨道时的行为典范。
“行愿”，指修行与誓愿，又作愿行。发利益众生的大愿，同时又随时随刻都落实在行动上，这就是普贤菩萨的行愿。依据智靑《释禅波罗蜜次第法门》卷一上所载，若有愿而无行，则犹如一人要度到彼岸，而不肯预备船筏一般，当知此人必常在此岸，而终不得度；菩萨虽发四弘誓愿，若不修四行，亦复如是。此即言修行与誓愿犹如鸟之二翼，若不能兼备，即不能到达所期之境。
“品”，指章节，梵语跋渠，译为品，品类之义，聚类同者为一段，称为品也。又品别之义，彼此章段，义理差别，故名品。这一品所说的是普贤菩萨所修的功行、所发的大愿，所以就叫普贤菩萨行愿品。
译者：唐罽宾国三藏般若奉诏译
据《大正藏》，此经为“罽宾国三藏般若奉诏译”。
“罽（jì）宾国”，又作凛宾国、劫宾国、羯宾国。西域国名，位于印度北部，即今喀什米尔一带之地。有关其国名，诸书之记载不一，《贞元新定释教目录》卷十七谓为迦毕试国。“罽宾”之名，始传于汉魏时代，《汉书·西域传》有记载。东晋南北朝时代，罽宾之名转成为迦湿弥罗的称呼。此时代所翻译的经论，皆称迦湿弥罗国为罽宾。此经所言罽宾，即迦湿弥罗国。《华严经普贤行愿品别行疏钞》云：“言罽宾者，即北天竺界羯湿弥罗国之别名。”
“三藏法师”，称呼精通经律论三藏的比丘。三藏即修多罗藏、毗奈耶藏、阿毗达磨藏。修多罗藏即是经藏，为佛所说的经文；毗奈耶藏即是律藏，为佛所制的戒律；阿毗达磨藏即是论藏，为佛弟子所造的论。
“般若”，本经的译者般若（734～？），又作般剌若，或译智慧，姓乔答摩，北印度罽宾国（迦毕试国）人。曾游那烂陀等寺，亲近过诸大论师，广学大小乘诸论。后又往南印度乌荼王寺，师事达摩耶舍学五部密法。因慕五台文殊胜地，携梵箧乘舶于唐德宗建中二年（781）来广州，次年到长安。贞元二年（786）起，译出《大乘理趣六波罗蜜》等经，贞元六年敕号“般若三藏”。贞元十一年（795），乌荼国（今印度奥里萨地方）王进《华严经》梵本。贞元十二年六月，般若奉诏于长安崇福寺翻译。般若自选梵文，广济译语，圆照笔受，智柔、智通回缀（将译成中文的经文再反过来译成梵文，与原文对照是否有误差），道弘、鉴虚润文，道章校勘证义，大通证禅义，澄观、虚邃详定，右街功德使霍仙鸣、左街功德使窦文场任专知官。德宗每日亲到译场，如有故不能到，必命人说欲（告假）。于贞元十四年（798）译毕进上。五月诏澄观造疏，澄观乃述疏十卷，又述《行愿品别行疏》一卷，将四十卷华严最后一卷别行流通，即单独流通，所以四十华严最后一卷就被大众知晓。
引论
《普贤行愿品》有多长？
此经为唐时来自罽宾国的般若法师翻译，共翻译四十卷，故其经简称四十华严（此外还有六十华严和八十华严）。《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》本来是四十华严整部经的名字，可后来变成了四十华严最末一卷的别称，即我们常说的《普贤行愿品》仅为四十华严最后一卷。其原因是中国华严宗第四祖澄观（世称清凉国师，著《华严经疏》）将四十华严最后一卷别行流通，即单独流通，所以四十华严最后一卷就被大众知晓。
也就是说我们现在通常把四十华严最后一卷当做《普贤行愿品》了，而实际上《普贤行愿品》是四十华严全品的名字，最后一卷只有六千多字，仅仅是四十卷中一部分。据《大正藏》，四十卷华严，明代时从第一卷开始，都写“入不思议解脱境界普贤行愿品之一”，第二卷写“入不思议解脱境界普贤行愿品之二”，依次类推。
据《大正藏》四十卷华严经后记，此经梵本是乌荼国王于唐贞元十一年（795）所献，其献经愿文云：
南天竺乌茶（大正藏作茶，一般作荼）国，深信最胜善逝法者，修行最胜大乘行，吉祥自在作清净师子王，上献摩诃支那大唐国，大吉祥天子大自在师子中大王，手自书写《大方广佛华严经》百千偈中所说善财童子亲近承事佛刹极微尘数，善知识行中五十五圣者，善知识入不思议解脱境界，普贤行愿品谨奉进上。伏愿大国圣王福聚高大超须弥山，智慧深广过四大海，十方国土通为一家。及书此经功德，愿集彼无量福聚，等虚空界一切世界海，无尽众生界，一切皆如善财童子：得佛正见、具足智慧、见不可思议真善知识咸生欢喜、得佛广大普光明照、离诸贪著、成就无垢普贤菩萨最胜行愿。伏愿书此大乘经典进奉功德，慈氏如来成佛之时，龙华会上早得奉觐大圣天王，获宿命智，瞻见便识，同受佛记，尽虚空、遍法界，广度未来一切众生速得成佛。
此经后记说得很清楚，当时南天竺乌荼国王自称“吉祥自在作清净师子王”，因信奉大乘，而手自书写《大方广佛华严经》百千偈中一部分，即《善知识入不思议解脱境界普贤行愿品》，进献大唐天子，经中称大唐天子为“大吉祥天子大自在师子中大王”。
据此可知四十卷《华严经》即《华严》十万偈的一部分，而《入不思议解脱境界普贤行愿品》就是此品的名字，一般人所知道的《普贤行愿品》则仅仅是最后一卷六千多字。
又《华严经普贤行愿品别行疏钞》云：“但展法界品二十一卷，成四十卷，亦未全足。”说明此普贤行愿品即是《八十华严》的“入法界品”二十一卷展开补充的，但还不全面，可见《华严经》作为经中之王、王中之王的份量。而“普贤行愿”这个主题又是全经的核心，《华严经普贤行愿品别行疏》云：“西域相传云，普贤行愿赞为略华严经，大方广佛华严经为广普贤行愿赞。以今观之，理实然矣。一经之主，即是普贤。初会即是普贤所说，穷终亦是普贤所说。五周（全经五个大的内容）之因，皆普贤行；五周之果，即普贤行之所成，亦是得果不舍因门之果用尔，复是四十卷之穷终。”