王序

天地阴阳之化，人身焉尽之矣。能明乎阴阳之化以对扬天地，黄岐之书尽之矣。黄岐书出，百氏是兴，百氏兴而群言乱，黄岐之道萎矣。于是四子者继起，务一剪[1]而尽夷之，东垣、仲景、河间、丹溪是也。四子之书出非不多也。有其书而不能读，犹无书也；读其书而不能通，犹无读也。故读而不能博，不可以言读；博而不能约，不可以言通。鲍子之《医方约说》，读而能通者也。四子各以其所长名家，各家必以其所见立论。约说者，各家必从其术业之精，各论必择其旨要之语，病以门分而诠次[2]其必是之说，治以类聚而纂撮其必效之方，简而不冗，切而不泛，病见而必指其源，证见而必防其变，源必沿其所乘，变必穷其所极，从逆正反之功，制助提抑之理，疏息调减之候，可一览而足也。今夫祝融之墟有大海焉。言济海者，存乎筏；言行筏者，存乎风。柁[3]以望斗，针以指南，斯其为彼岸之登而篙橹不与焉。是故人身阴阳之化犹夫海也，黄岐之书犹筏，而所以行之者风也，然东南西北惟所使之，四子犹夫针也、柁也。审方辨域不昧从往，鲍子则从而告之曰：某也，针；某也，柁。若其守之，百氏则篙橹已矣。

嘉靖三十八年岁在己未一场月望

赐进士通议大夫兵部左侍郎加俸二级兼都察院右副都御史

奉敕总督湖广川贵军务前礼科左给事中永康王崇书

[1]剪：除灭。《吕氏春秋·制乐》：“此文王之所以止殃剪妖也。”

[2]诠次：选择和编排。

[3]柁 （duò堕）：同 “舵”，船尾用以控制方向的装置。