导言

一 西方文学发展几个时段的特点

（一）古希腊文学

古希腊哲学家普罗泰戈拉（约前480—前408）说“人是万物的尺度”。古希腊人同自然分离后，就形成了强烈的个体意识，主体与客体呈分立态势。尤其是强调主体站在自己对立物（自然与社会）的对面和高处，并强调对后者的征服与改造。古希腊人亦崇尚原欲（原始欲望）与人智（人的智慧）。

因此，古希腊文学的特征是：张扬个性、放纵原欲、肯定人的世俗生活和个体生命的价值，其根源是世俗人本意识。

（二）古罗马文学

古罗马人崇尚文治武功，把从古希腊继承来的对人的力量的崇拜，转化为对集权国家和自我牺牲精神的崇拜。因此多了些理性和责任、庄严与崇高。但其根源仍属古希腊原欲型。

古希腊罗马文学是欧洲文学“两希”传统的一个源头，而希伯来—基督教文学是欧洲文学“两希”传统之另一源头。

（三）希伯来文学

因为强调人对上帝的绝对服从，所以，希伯来文学是一种重灵魂、重群体、重来世的理性型文化。

（四）基督教文学

基督教文学中的英雄是被神化的人，在古希腊文学中则神被人化。基督教文学表现了人对上帝的崇拜，但人所崇拜的神性，其本质是人的理性意志的体现。这种对人性本质的追寻，趋向于理性和精神的境界，是一种自我认识的进步。

希伯来基督教文学的宗教人本意识，有两种体现，一种是重视“灵”和神，忽视“肉”和人；另一种是由牺牲精神和责任观念演化出来的博爱、自律意识。

所以希伯来基督教文学与文化有以下特征，即尊重理性、群体本位、崇尚自我牺牲与忍让博爱。

（五）中世纪文学

基督教被世俗教会推向极端，人与自我本质分离，换句话说，人不再成为真正的自我，人性被扭曲和压抑。

（六）文艺复兴文学

两希传统的两次碰撞。

第一次为1世纪中叶至2世纪末的“希腊化”，结果是基督教文化成形；第二次为14世纪至16世纪的文艺复兴，结果是人文主义诞生发展，人神关系得以“自调节”。

以上两者彼此互相吸收与兼容并蓄。譬如，宗教人本意识中的仁、恕、忍之思想，是对人的尊重与爱，符合人文主义重视人的生存与发展的本质。因此说，文艺复兴是西方重新选择文化模式的很好的契机。

（七）17世纪古典主义文学

重视理性，尤其是希望社会与人的生活被秩序规范约束。笛卡儿的“我思故我在”强调富有智慧的理性在思考问题、对待他人等方面的作用。

17世纪理性的规范作用集中表现为文学艺术领域的“三一律”（时间、地点和情节三者的统一）。代表作是莫里哀的《伪君子》。

（八）18世纪启蒙主义文学

崇尚理性约束下的有节制的感情，如卢梭《新爱洛伊丝》；自由、平等、博爱是以法国为核心的“百科全书派”的口号；崇尚与智慧相关的教育权利及其人权的实现。

（九）19世纪欧美文学

1.浪漫主义文学：受卢梭崇尚自然和18世纪后期英国的感伤主义的影响。

早期——“湖畔派”三诗人，华兹华斯、克勒律治和骚塞；后期——拜伦、雪莱和济慈。另外有俄国的普希金和法国的雨果以及他们早期的作品。

2.现实主义文学

（1）早期：司汤达的《红与黑》是批判现实主义文学的奠基之作。

（2）19世纪中后期欧美文学的主要代表

英国：狄更斯《双城记》；简·奥斯丁的《傲慢与偏见》；勃朗特姐妹的《简·爱》和《呼啸山庄》；托马斯·哈代的《苔丝》等。

法国：巴尔扎克的《人间喜剧》；福楼拜的《包法利夫人》；莫泊桑的《羊脂球》和《俊友》；左拉的《萌芽》等。

俄国：屠格涅夫《猎人笔记》；果戈理的《死魂灵》和《钦差大臣》；契诃夫的《樱桃园》；陀思妥耶夫斯基的《罪与罚》《卡拉马佐夫兄弟》和《白痴》；列夫·托尔斯泰的《战争与和平》《安娜·卡列尼娜》和《复活》等。

（十）20世纪世界文学

1.以下几位作家的选讲：D.H.劳伦斯、海明威、川端康成、泰戈尔、加西亚·马尔克斯。

2.现代主义文学流派提要

（1）象征主义（以诗歌为例）：先驱：波德莱尔、戈蒂埃；前期中坚：马拉美；后期中坚：瓦雷里、里尔克、叶芝、T.S.艾略特。

（2）意象派：庞德。

（3）表现主义：卡夫卡、斯特林堡、奥尼尔。

（4）未来主义：马里内蒂《他们来了》。

（5）超现实主义：布勒东。

（6）存在主义：萨特《禁闭》《苍蝇》；加缪的《局外人》。

（7）荒诞派戏剧：贝克特《等待戈多》，尤奈斯库《秃头歌女》。

（8）意识流小说：乔伊斯《尤利西斯》，福克纳《喧哗与骚动》，普鲁斯特《追忆逝水年华》，弗吉尼亚·沃尔夫《墙上的斑点》。

（9）魔幻现实主义：加西亚·马尔克斯《百年孤独》。

（10）黑色幽默：海勒《第二十二条军规》，品钦《万有引力之虹》。