第8章 圣人之治

原文

不尚贤[1]，使民不争；不贵难得之货[2]，使民不为盗；不见可欲[3]，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知[4]无欲，使夫[5]智者不敢为也。为无为[6]，则无不治。

注释

[1] 尚：崇尚、推崇。贤：贤才，才能出类拔萃的人。

[2]贵：重视。难得之货：特指稀缺而且不容易得到的东西。

[3]见：同“现”，显现、炫耀。可欲：可以引起人们争夺，激发人们欲望的东西。

[4]无知：没有伪诈的心智。

[5]夫（fú）：代词，那些。

[6]为无为：遵循“无为”的原则。第一个“为”，做、实行之意。

译文

执政者如能教导众人消除争名之心，人们就不会去争逐名号；教导众人不要贪恋财物，人们就不会去盗取身外之物的货利；不显现炫耀那些足以引起人们贪欲的声色货利，人们就不会胡思乱想。圣人的治国之道就在于：既要净化民众的心思，又要保障民众的温饱；既要削弱他们热衷物欲，竞逐名利的心志，又要增强他们的体魄。圣人通过言传身教，使人们不生伪诈、贪婪之心，并令那些自认为较为聪明的狡诈之人也不敢任意妄为。按照自然无为的方法去治理政务，就没有什么治理不好的。

简析

本章着重讲“圣人之治”，也就是要“为无为，则无不治”，即“无为而治”。意思是为所当为，做应该做的事，天下就能无所不治。“为无为”的核心精神是顺自然，不干预，着眼于保持人的纯朴天性。然而，当时社会上流行的“尚贤”、“贵难得之货”、“见可欲”之风，都是统治者设置名位，标榜贤能，贵重财货，迷恋声色犬马等太过“有为”所致。

所以，要无为而治，首先面临的问题是要“节欲”，即节制人的贪欲。在老子看来，这些“尚贤”、“贵难得之货”、“见可欲”才正是社会陷入无休无止的争名逐利的主要诱因。因此，他主张反其道而行之，要“虚其心，实其腹；弱其志，强其骨”以及“常使民无知无欲，使夫智者不敢为”。简单说，既要“虚其心”，净化人们的心灵，使之自私的欲念得到减损，从而回复纯朴的本性；又要“实其腹”，做到了这些，也就为实现“无不治”创造了条件。换句话说，只有“节欲”方能做到“无为”，能“无为”，自然就能减少“尚贤”、“贵难得之货”、“见可欲”所引发的你争我斗，从而实现社会的和谐。这样一来，天下就会得到大治，也就是老子所说的“无不治”。

全文核心与重点都在如何“节欲”以及“节欲”与“无为”的辩证关系上，实现“节欲”必须既要“实其腹”，又要“虚其心”，即两手抓、抓两手。

当然，老子“不尚贤”的思想在当今注重科学技术发展，崇尚“物竞天择”、“适者生存”的社会看似不相容，但如果取其合理的内核，仍然可以为今所用。

启示

启示一：“尚贤”的负面，容易激起人们的贪竞之心；“不尚贤”的正面，有助于社会公平正义。“尚贤”在当时的社会还算是先进的思想潮流，为何老子还要一个劲儿地反对“尚贤”，主张“不尚贤”呢？我们透过现象看事物本质，一是“尚贤”行为容易激起人们强烈的占有欲。“运动员希望自己永远是世界纪录的保持者，拳击手希望自己是举世无敌的拳王，选美大赛上每位姑娘都希望自己能成为艳压群芳的世界小姐，战场上的士兵都希望自己抢到头功，甚至学校里的小学生也希望自己排名全班或全校第一”[7]。所以，抬举贤才和崇尚贤名必然会激起全社会的贪竞之心。二是容易导致权利、机会、规则和既得利益的不公平。如果往深处想想，实施尚贤举措，随之而来的便涉及名位设置及名位的级次。而名位与级次的背后就是配套的与名位对称的利益，因级次而又导致利益落差。

天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。这已成为古往今来越来越多的人迈不过去的一道坎。既然有了利益落差，竞名逐利就是再自然不过的事了。因名位而拥有职位，而职位里有黄金屋，有颜如玉，有“难得之货”，有“见可欲”。古人今人中，又有几个是痴呆之人？在诱人的利益面前，谁又愿意放弃竞争？不争个你死我活，鱼死网破那才怪哩。

所以，国家想治理社会上争名逐利之风，就要从制度层面上考虑利益分配的公平性。要加紧建设对保障社会公平正义具有重大作用的制度，逐步建立以权利公平、机会公平、规则公平为主要内容的社会公平保障体系，努力营造公平的社会环境，保证人民平等参与、平等发展权利，使发展成果更多更公平地惠及全体人民。

启示二：老子的“虚其心”与“实其腹”旨在告诉我们，无论治国还是理政，既要确保“实其腹”，即高度重视民生，大力发展经济，保障民众的实际生活需要，实现学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养、住有所居，不断提升民众的幸福指数。同时，也要重视“虚其心”的道德建设工作，用罗马人的话说，“健康的思想寓于健康的身体”，也就是要净化民众的心灵，淡化物欲至上观念，削弱竞逐名利的心志，不断丰富人们的精神世界。试想，一个国家，如果没有国民素质的提高和道德的力量，绝不可能成为一个真正强大的国家、一个受人尊敬的国家。

总之，没有精神文明的支持，物质财富既无质量又不安全。没有精神文明为基础的物质文明，就像是建在流沙上的高塔，在社会和自然突变前必将荡然无存。必须实现经济与社会协调发展、物质文明和精神文明建设同步推进。“虚其心”与“实其腹”应成为领导或管理者的座右铭。

案例

以德治乱的龚遂

汉宣帝继位以后，渤海郡和附近地方发生了严重饥荒，饥民们纷纷起来造反，太守束手无策。宣帝于是任命龚遂为渤海郡太守。他到了渤海郡的地界，官吏们便率领方方面面的人员前往迎接。龚遂要求一切从简，便打发他们统统回去。接着，又立即通告所属各县：“撤回所有追捕盗贼的官吏；凡是拿着农具的人都是良民，官吏不得追究，手里拿着兵器的人才是盗贼。”

然后龚遂轻车简从到府就任，全郡局势一下子就缓和了下来，饥民们也都纷纷散去。渤海郡还有不少抢劫的人，听到发布的公文，也都丢掉了手里的兵器而拿起了锄头、镰刀，盗贼从此销声匿迹。同时，龚遂随即打开官府的粮仓，赈济贫苦的百姓；挑选清廉的官吏，致力于地方治理，以安抚长期处于纷乱中的百姓。

渤海地方的风俗崇尚奢侈，喜欢从事工商业而轻视耕作，龚遂于是亲自带头倡导节俭，劝导百姓务农种桑。到了秋冬就督促他们收割，还让家家户户多积蓄些能充饥备荒的食物。由于龚遂的巡视、督导、勉励，郡中有了积蓄，官吏和老百姓也都逐渐富裕殷实起来，刑狱诉讼等案件渐渐减少以至几乎没有了。

龚遂治理渤海郡完全体现了老子“虚其心”与“实其腹”，“为无为，则无不治”的政治智慧。渤海郡很快就出现由乱到治，百姓安居乐业的良好局面。

人造天才的悲剧

曾经名扬一时的美国神童赛达斯6个月会识英文字母，两岁能看懂中学课本，4岁时已发表了3篇500字的文章，他在6岁生日晚会上又公布了一篇解剖学论文。在相当长一段时间内，他成了全美新闻机构大捧特捧的超级明星。他12岁破格进入哈佛大学，然而14岁那年却因患精神病入院。21岁时，做了一名极为普通的商店店员，薪金少得可怜。

赛达斯的父亲原为哈佛大学心理学系的荣誉教授。他认为，人脑和肌肉一样，是可以训练与培养的。所以还在小赛达斯出生前，他就准备在儿子身上进行一系列的“试验”计划。当小赛达斯刚一出世，他就在小床的周围挂满了英文字母，并不断在他身旁发出字母的声音。接着他又用各类教科书取代了儿童玩具。于是，赛达斯从小就被多种外国语言所包围。整个婴幼儿时期就成了他独自苦读的过程。这样的训练结果使得孩子过早成熟。

尽管小赛达斯天资聪颖，但过分加压却使其神经系统开始失常。他经常在不该笑的时候咯咯发笑。然而，父亲由于功名心切，想借此出人头地，竟然继续试验。后来，赛达斯在一次专题演讲中，当听众报以掌声时，他竟背过身去痴笑不止。他被视为精神病患者送进了医院。虽然他在痊愈出院后，又以优异成绩在哈佛大学毕业，但他早已对父亲的“试验”与整个世界产生强烈的反感，热切渴望过正常人的生活。此后，他竟离家而去，更名改姓，在一家商店里当了个普通店员。

注释

[7]戴建业：《老子现代版》，上海古籍出版社，2002。